По сообщению новостного агентства «Хавза», в связи с годовщиной бракосочетания Пророка Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и госпожи Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), приходящейся на 10-е число месяца Раби аль-авваль, рассмотрение исторических источников показывает, что относительно возраста госпожи Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) на момент замужества и её предыдущего семейного положения существуют различные мнения, а некоторые распространённые представления могут быть поставлены под сомнение на основании исторических свидетельств.
Далее мы подробно рассмотрим следующие вопросы:
_Брак Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и госпожи Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), 10 Раби аль-авваль
_Кем была Хадиджа?
_Какова была разница в возрасте между Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и Хадиджей (да будет доволен ею Аллах) на момент бракосочетания?
_Была ли Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) замужем до брака с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?
Тема брака Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с Хадиджей бинт Хувайлид и различные аспекты их жизни, включая их детей, представляет собой весьма обширную область исследования. Такие распространённые утверждения, как то, что госпоже Хадидже (да будет доволен ею Аллах) было 40 лет, когда она вышла замуж за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), или что до этого брака она уже была замужем, отнюдь не имеют сильных и бесспорных исторических подтверждений и являются лишь историческими версиями, получившими известность по не вполне научным причинам, но не выдерживающими тщательного исторического анализа.
Аллама Джафар Муртада является одним из исследователей, который в последние десятилетия в своём ценном труде «Ас-Сахих мин сират ан-Набий аль-А'зам» приводит многочисленные свидетельства и аргументы в пользу того, что разница в возрасте между Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и Хадиджей (да будет доволен ею Аллах) была весьма небольшой и что до брака с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) эта благородная женщина не состояла в браке. Эти свидетельства, аргументы и исследования получили одобрение многих шиитских учёных и религиозных авторитетов, в том числе аятоллы Макарема Ширази.
Учитывая центральное место личности Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в истории ислама, различные периоды благословенной жизни Пророка и подробности его поведения и поступков неизменно находились в центре внимания исследователей и историков. Одним из важных и примечательных эпизодов является его брак с Хадиджей бинт Хувайлид, годовщина которого приходится на 10-е число месяца Раби аль-авваль.
Кем была Хадиджа (да будет доволен ею Аллах)?
Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) родилась у отца по имени Хувайлид ибн Асад, принадлежавшего к роду курайшитов (1), и матери по имени Фатима бинт Заида (2). О годе её рождения и возрасте на момент замужества мы поговорим далее.
Исторические источники не сообщают большого количества сведений о личности Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) в доисламский период. Однако практически все они сходятся в одном: она была женщиной, пользовавшейся доброй славой, происходила из благородного рода и была богатой. Благодаря своему состоянию она занималась торговлей, используя свои средства на условиях мударабы и нанимая людей для ведения торговых дел (3).
Согласно зафиксированным в источниках сообщениям, именно Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) предложила Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вступить с ней в брак. Это предложение последовало после того, как она узнала о честности, правдивости, надёжности, добром нраве и благородстве Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Это произошло после того, как она поручила ему управление своими торговыми средствами, а после возвращения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из торгового путешествия в Шам получила от своего раба Майсары сведения о качествах этого благородного человека (4).
Существует множество сообщений об особом положении Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) в глазах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сохранявшемся даже спустя много лет после её смерти. В источниках говорится, что госпожа Хадиджа была лучшим и самым искренним помощником, советником и источником утешения для Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) (5). Даже спустя много лет после кончины Хадиджи Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) продолжал помнить о ней и, говоря о её непревзойдённости, описывал её следующим образом: «Аллах никогда не заменял мне её лучшей супругой. Она поверила мне тогда, когда никто не верил мне; поддержала меня тогда, когда никто не поддерживал меня; и предоставила мне своё имущество тогда, когда все остальные отказали мне в своём имуществе» (6).
Какова была разница в возрасте между Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и Хадиджей (да будет доволен ею Аллах) на момент бракосочетания?
Одним из спорных вопросов, связанных с историей брака Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и госпожи Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), является возраст этих двух благородных людей на момент заключения брака. Относительно возраста Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приводятся различные мнения. Согласно некоторым из них, Пророку было 23 года (7), по мнению других — 25 лет (8), некоторые указывают 28 лет (9), а ещё некоторые сообщают, что на момент брака ему было 30 лет (10).
Разногласия относительно возраста госпожи Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) ещё более значительны. В различных источниках её возраст указывается от 25 до 46 лет. Важно отметить, что большинство историков принимали версию о 28-летнем возрасте (11). Однако в результате сомнительного и неестественного процесса получила широкое распространение версия о том, что ей было 40 лет (12).
Аль-Байхаки, известный суннитский хадисовед IV века, приводит два сообщения о госпоже Хадидже, из сопоставления которых можно заключить, что она вышла замуж за Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в возрасте 25 лет. В одном месте он пишет, что госпожа Хадиджа скончалась в возрасте 50 лет (13), а в другом сообщает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) женился на ней за 15 лет до начала пророческой миссии (14).
С учётом того, что большинство исторических источников относят её кончину к десятому году пророческой миссии (15), сопоставление продолжительности её жизни с датами начала пророческой миссии и её кончины позволяет сделать вывод, что, согласно мнению аль-Байхаки, госпоже Хадидже было 25 лет, когда она стала супругой Пророка ислама (да благословит его Аллах и приветствует). Помимо аль-Байхаки, это мнение также считал наиболее сильным Ибн Касир (16), а кадий Абраквах в своей книге назвал его наиболее распространённым из существующих мнений (17).
Вместе с тем большинство исследователей и историков считают, что на момент брака с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) Хадидже (да будет доволен ею Аллах) было 28 лет. Автор «Шазарат аз-захаб» говорит: «Многие предпочитают считать, что ей было 28 лет» (18). Ибн Асакир и покойный Ирбили также, ссылаясь на Ибн Аббаса, сообщают, что на момент брака с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Хадидже было 28 лет (19). Покойный Ирбили в другом сообщении также приводит со слов Ибн Хаммада версию о том, что Хадидже вышла замуж в возрасте 28 лет (20).
Мы уже упоминали, что версия о том, что на момент брака с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) госпоже Хадидже (да будет доволен ею Аллах) было 40 лет, встречается у ряда историков. Согласно этой версии, с учётом того, что она скончалась на десятом году пророческой миссии, на момент смерти ей было 65 лет. Однако такие хадисоведы и историки, как Ибн Абд аль-Барр (21) и Ибн аль-Асир (22), считают эту версию весьма слабой.
Итог, который можно сделать после рассмотрения всех этих разногласий, заключается в том, что нельзя так легко принимать версию о том, что госпоже Хадидже было 40 лет на момент брака с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), — версию, ставшую наиболее распространённой в данном вопросе. Представляется, что разница в возрасте между ней и Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) была весьма небольшой.
Была ли Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) замужем до брака с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?
Другой весьма спорный вопрос, который неизменно возникает при обсуждении брака Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), заключается в следующем: была ли эта благородная женщина ранее замужем или нет?
Распространённое утверждение о том, что Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) до брака с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) была замужем дважды и имела детей от своих прежних мужей (23), вызывает серьёзные сомнения, и в отношении него существует множество существенных неясностей.
Во-первых: от Ибн Шахрашуба передаётся, что Ахмад Балазури и Абу аль-Касим аль-Куфи в своих книгах, Сейед Муртаза в труде «аш-Шафи», а также шейх Туси в «Талхис аш-Шафи» упоминали, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) женился на Хадидже (да будет доволен ею Аллах), когда она была девственницей. Ибн Шахрашуб также передаёт, что это утверждение подтверждается в книгах «Аль-анвар» и «Аль-бида'» (24). Можно ли так просто отвергнуть мнения таких учёных и утверждать, что до брака с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) была замужем за кем-то другим?
Во-вторых: согласно источникам, которые упоминают о мужьях Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) до её брака с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сначала она вышла замуж за Атика ибн Аиза ибн Абдуллаха ибн Умара ибн Махзума, от которого у неё родилась дочь. После смерти Атика она вышла замуж за Абу Халу Хинда ибн Зурару из племени бану Амр ибн Тамим, являвшегося союзником бану Абд ад-Дар (25).
Однако здесь следует учесть следующее.
Абу аль-Касим аль-Куфи передаёт, что из единодушного мнения как простого народа, так и представителей знатных кругов, а также из сообщений учёных и передатчиков преданий следует: не осталось ни одного знатного и уважаемого человека из числа курайшитов, который не посватался бы к Хадидже (да будет доволен ею Аллах), однако она никому из них не дала положительного ответа. После того как Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) вышла замуж за Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), женщины Курайша разгневались на неё и перестали общаться с ней. Они говорили Хадидже (да будет доволен ею Аллах): «Знатные и уважаемые люди твоего племени сватались к тебе, но ты не приняла их предложения и отвергла их, а теперь вышла замуж за Мухаммада, сироту Абу Талиба, человека бедного и неимущего?»
Возникает вопрос: как же Хадиджа, которая отвергала предложения всех состоятельных и знатных женихов, могла согласиться выйти замуж за ничем не примечательного араба из племени Тамим (Хинд ибн Зурара) и Махзум (Атик ибн Аиз), предпочтя их знатным курайшитам?! (26)
Если предположить — допустив, что на момент брака госпоже Хадидже (да будет доволен ею Аллах) было 25 или 28 лет, — каким образом девушка могла достичь такого возраста, не будучи вынужденной отцом выйти замуж? В ответ следует сказать, что, во-первых, её отец умер ещё до войны Фиджар (27), поэтому возможности принуждения с его стороны не существовало. Её дядя, который после смерти отца взял на себя заботу о ней, очевидно, не обладал той же властью, что отец. С другой стороны, для благородной и целомудренной женщины, которая ещё в эпоху невежества благодаря своей исключительной знатности и целомудрию была известна как «Тахира» («Чистая») и «Саййида Курайша» («Госпожа Курайша») (28), в такой период, как эпоха невежества, не было ничего предосудительного в том, чтобы подождать и найти достойного, добродетельного и идеального для себя мужчину.
Исторические неясности относительно прежних мужей и детей, приписываемых госпоже Хадидже (да будет доволен ею Аллах)
Другой заслуживающий внимания момент, связанный с утверждением о том, что Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) до брака с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) была замужем за другими мужчинами, заключается в том, что, согласно некоторым сообщениям, от прежних мужей у неё были дети, в том числе сын или дочь по имени «Хинд». Однако среди исследователей и историков нет единого мнения даже относительно самого существования этой «Хинд», не говоря уже о том, была ли она мужчиной или женщиной.
Существуют разногласия относительно имени отца Хинд: был ли её отец Абу Хала, то есть Хинд ибн Зурара, или, наоборот, Зурара ибн Хинд? Или самого отца звали Хинд? Согласно ещё одной версии, его звали Малик? Действительно ли Абу Хала женился на Хадидже после Атика, или следует рассматривать также вероятность того, что этот брак состоялся до Атика? Был ли он сподвижником Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или нет? Можно ли категорично утверждать, что этот ребёнок был сыном Абу Халы, или следует учитывать и вероятность его рождения от Атика? Если эта «Хинд» была ребёнком Атика, была ли она девочкой, а если ребёнком Абу Халы — мальчиком? В конце концов, погиб ли он в битве при Джамале или после того, как в Басре распространилась чума? (29) Как те, кто утверждает, что госпожа Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) несомненно была замужем ранее и имела ребёнка по имени «Хинд», могут оставлять без внимания все эти весьма серьёзные неясности?
Вслед за отрицанием брака Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) с кем-либо, кроме Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), возникают вопросы и относительно некоторых детей, которые в исторических источниках приписываются ей, — например, дочерей по имени Зайнаб и Рукайя. В частности, следует учитывать, что такой историк, как Ибн аль-Асир, утверждает, что Зайнаб была дочерью сестры Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), женщины по имени «Хала» (30).
Следует также обратить внимание на существующие сообщения, согласно которым Хала вышла замуж за мужчину из рода Махзум и родила от него дочь, которую также назвали «Хала». Затем после смерти или развода с мужем Хала (мать) вышла замуж за мужчину из племени Тамим по имени Абу Хинд, от которого у неё родился ребёнок по имени «Хинд». У этого мужчины из племени Тамим была также другая жена, от которой родились «Зайнаб» и «Рукайя». Через некоторое время этот муж из племени Тамим и его жена (мать Зайнаб и Рукайи) умерли. «Хинд», дочь этого мужчины из племени Тамим, присоединилась к роду и племени своего покойного отца (31). Хала (мать), её дочь (которую также звали Хала), а также дочери её мужа от другой жены — «Зайнаб» и «Рукайя» — остались одни. Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) забрала их к себе. Хала (мать) после брака Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с Хадиджей (да будет доволен ею Аллах) умерла, и эти дети остались у Хадиджи. Эти две девочки остались жить у Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) (32). При этом они не были её дочерьми, а являлись детьми Абу Хинда, мужа сестры Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) (33).
Исторические исследования опровергают версии о возрасте и прежних браках госпожи Хадиджи (да будет доволен ею Аллах)
Тема брака Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с Хадиджей (да будет доволен ею Аллах) и различные аспекты их жизни, включая их детей, представляет собой весьма обширную область исследования, и в рамках этой небольшой статьи невозможно подробно рассмотреть все её стороны. Однако из совокупности приведённых сведений можно сделать вывод, что такие распространённые утверждения, как то, что госпоже Хадидже (да будет доволен ею Аллах) было 40 лет на момент брака с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), или что до этого брака она уже состояла в браке, отнюдь не имеют сильных и бесспорных исторических подтверждений.
Это лишь исторические версии, получившие известность по не вполне научным причинам, но не выдерживающие тщательного исторического исследования.
Аллама Джафар Муртаза является одним из исследователей, который в последние десятилетия в своём ценном труде «Ас-Сахих мин сират ан-Набий аль-А'зам» приводит многочисленные свидетельства и аргументы в пользу того, что разница в возрасте между Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и Хадиджей (да будет доволен ею Аллах) была весьма небольшой и что до брака с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) эта благородная женщина не состояла в браке (34).
Эти свидетельства, аргументы и исследования получили одобрение многих шиитских учёных и религиозных авторитетов, в том числе аятоллы Макарема Ширази. Он также говорит: «Согласно исследованиям осведомлённых учёных, госпоже Хадидже (да будет доволен ею Аллах) на момент брака с Пророком было 25 или 28 лет, и она была девственницей. Сообщение о 40 годах является недостоверным. А двое мужчин, которые упоминаются в качестве её прежних мужей, были мужьями её сестры по имени Хала, а дети, о которых упоминается, были детьми её сестры» (35).
Примечания
(1). Усд аль-габа фи ма'рифат ас-сахаба, Ибн аль-Асир аль-Джазари, Изз ад-Дин Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад, Дар аль-Фикр, Бейрут, 1409 г. х., т. 6, с. 78.
(2). Аль-Исти'аб фи ма'рифат аль-асхаб, Ибн Абд аль-Барр, Абу Умар Юсуф ибн Абдуллах, исследователь: Али Мухаммад аль-Баджави, Дар аль-Джиль, Бейрут, 1412 г. х., первое издание, т. 4, с. 17–18.
(3). Аль-Бидая ва-н-нихая, Ибн Касир, Абу аль-Фида Исмаил ибн Умар ад-Димашки, Дар аль-Фикр, Бейрут, 1407 г. х., т. 2, с. 293; Уйун аль-асар фи фунун аль-магази ва-ш-шамаиль ва-с-сияр, Ибн Саййид ан-Нас, Абу аль-Фатх Мухаммад, комментарии: Ибрахим Мухаммад Рамадан, Дар аль-Калам, Бейрут, 1414 г. х., первое издание, т. 1, с. 63; Джумаль мин ансаб аль-ашраф, аль-Балазури, Ахмад ибн Яхья ибн Джабир, исследование: Заккар, Заркили, Эр-Рияд, Дар аль-Фикр, Бейрут, 1417 г. х., первое издание, т. 1, с. 98.
(4). Аль-Бидая ва-н-нихая, там же, т. 2, с. 293; Уйун аль-асар фи фунун аль-магази ва-ш-шамаиль ва-с-сияр, там же.
(5). Аль-Бидая ва-н-нихая, там же, 1407 г. х., т. 2, с. 61; Усд аль-габа, там же, т. 1, с. 26.
(6). Аль-Исти'аб, там же, т. 4, с. 1824.
(7). Джумаль мин ансаб аль-ашраф, там же; Тарих аль-Якуби, аль-Якуби, Ахмад ибн Исхак, Дар Садир, Бейрут, без даты издания, т. 2, с. 20.
(8). Джумаль мин ансаб аль-ашраф, там же.
(9). Там же.
(10). Тарих аль-Якуби, там же.
(11). Ибн Аббас приводит это мнение. См.: Джумаль мин ансаб аль-ашраф, там же; Сияр а'лям ан-нубаля, аз-Захаби, Шамс ад-Дин Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз, под редакцией группы исследователей под руководством Шуайба аль-Арнаута, Муассасат ар-Рисаля, без места издания, 1985 г., третье издание, т. 2, с. 111; Мухтасар тарих Димашк, Ибн Асакир, Мухаммад ибн Макрам ибн Али, под редакцией Рухии ан-Наххаса, Абд аль-Хамида Мурада, Рияда Матиа и Мухаммада, Дар аль-Фикр ли-т-тибаа ва-т-таузи ва-н-нашр, Дамаск, 1984 г., т. 2, с. 275.
(13). Даляиль ан-нубувва, аль-Байхаки, Ахмад ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Муса, под редакцией Абд аль-Мути Кальаджи, Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, Дар ар-Райян ли-т-Турас, без места издания, 1988 г., первое издание, т. 2, с. 71.
(14). См., например: Уйун аль-асар фи фунун аль-магази ва-ш-шамаиль ва-с-сияр, т. 1, с. 151; Ат-Табакат аль-кубра, там же, т. 8, с. 14; Аль-Исти'аб фи ма'рифат аль-асхаб, там же, т. 4, с. 1817.
(15). Там же, с. 72.
(16). Ас-Сира ан-Набавия, Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, под редакцией Мустафы Абд аль-Вахида, Дар аль-Ма'рифа, Бейрут, без даты издания, т. 1, с. 265.
(17). Сират Расул Аллах, кадий Абраквах, Исхак ибн Мухаммад Хамадани, под редакцией Асгара Махдави, издательство «Хорезми», Тегеран, 1377 г. х.ш., третье издание, т. 3, с. 246.
(18). Шазарат аз-захаб фи ахбар ман захаб, Ибн Имад, Абд аль-Хай ибн Ахмад, под редакцией Шуайба Арнаута, Дар Ибн Касир, Бейрут, т. 1, с. 134.
(19). Сияр а'лям ан-нубаля, там же; Кашф аль-гумма фи ма'рифат аль-аимма, аль-Ирбили, Абу аль-Хасан Али ибн Иса ибн Аби аль-Фатх, Дар аль-Адава, Бейрут, без даты издания, т. 2, с. 135.
(20). Там же, с. 133.
(21). Аль-Исти'аб, там же, т. 4, с. 1825.
(22). Аль-Исти'аб, там же, т. 4, с. 1825.
(23). Ас-Сира ан-Набавия, там же, с. 263.
(24). Аль-Манакиб, Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, Фонд издательства «Алламе», без места и даты издания, т. 1, с. 159.
(25). Тарих мадинат Димашк, там же, т. 3, с. 190; Ат-Табакат аль-кубра, там же, т. 8, с. 1415.
(26). Аль-Истигаса, аль-Куфи, Абу аль-Касим Али ибн Ахмад, издательство «Ихкак аль-хакк», Пакистан, без даты издания, с. 115.
(27). Уйун аль-асар, там же, т. 1, с. 164; Субуль аль-худа ва-р-рашад фи сира хайр аль-ибад, ас-Салихи ад-Димашки, Мухаммад ибн Юсуф, Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, Бейрут, 1414 г. х., т. 2, с. 166.
(28). Нихаят аль-араб фи фунун аль-адаб, ан-Нувайри, Шихаб ад-Дин, Дар аль-Кутуб ва-ль-Васаик аль-Каумия, Каир, 1423 г. х., т. 18, с. 170.
(29). Ас-Сахих мин сират ан-Набий аль-А'зам, аль-Амили, Джафар Муртада, Дар аль-Хади — Дар ас-Сира, Бейрут, 1415 г. х., четвёртое издание, т. 2, с. 121–122.
(30). Аль-Камиль фи-т-тарих, Ибн аль-Асир, Изз ад-Дин, Дар Садир, Бейрут, 1965 г., т. 2, с. 134.
(31). Аль-Истигаса, там же, с. 112.
(32). Аль-Камиль фи-т-тарих, там же, с. 114.
(33). Там же, с. 113.
(34). См.: Ас-Сахих мин сират ан-Набий аль-А'зам, там же, т. 2, с. 105–135, раздел первый, глава третья: «Хадиджа в доме Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».
(35). Послание Его Преосвященства великого аятоллы Макарема Ширази четвёртой конференции «Благородная госпожа — покровительница пророческой миссии, госпожа Хадиджа аль-Кубра, да будет доволен ею Аллах», 15.03.1396 г.(5 июня 2017 г) (https://iqna.ir/fa/news/3606596); заметка «Переосмысление жизни госпожи Хадиджи аль-Кубры, да будет доволен ею Аллах, с точки зрения Его Преосвященства» (https://news.makarem.ir/fa/News/Details/410252#_ftnref9).
Ваше мнение